وتشرف بما هو أخسّ منه ؟ « 326 » فإن كونه مستعدّا حالة شريفة صارت النفس بها أشرف [ منها وهي غير مستعدة ] « 327 » . ( 608 ) ج - هذه المعاني يصعب علينا اعتبارها ببرهان لم بسبب قصور أفهامنا - ليس بسبب الأمر في نفسه - وإنما نصير إلى إثبات الأحكام فيها من جهة الوجود وطريق الإنّ ، وحينئذ نتأمّل أيضا المقدمات الداعية إلى القول بنقائضها فنفسخها ، وقد وجدنا الاعتبار الحسي مبدء الأحكام عقليّة . فإما أن يكون من شأن « 328 » وجود ماهيات ما [ 324 ( « ما » ساقطة من عشه ) ] في الحس مخلوطة أن يفعل في العقل تلك الماهيات مقشّرة ، وإما أن يعدّ لقبول تلك الماهيات مقشّرة من مباد اخر . وكذلك الحال في الهيئات « 329 » التي تحصل للنفس « 330 » من مزاولة أفعال بدنية ، والفكر على وجه الرغبة « 331 » فيها ، وتفصيل الأمر في أن الحق أيّ الاثنين [ 51 ب ] هو « 332 » صعب وليس ممّا لا يتوصل « 333 » إليه بطلب الفكر . ( 609 ) وأما أن الأخسّ كيف يفعل في الأشرف ؟ فكما تفعل « 334 » الصورة المادية في الحسّ ، والصورة الحسيّة في الخيال ، وكما تذهل الشهوة عن الغضب ، وكما يذهل « 335 » الحسّ عن العقل ، وليس يتعلّق الفعل والانفعال [ بتميز الفاعل بشرفه عن المنفعل ] « 336 » ، ولو كان كذلك لما فعل السمّ في الحيوانات « 337 » ، بل يتعلّق بقوى الفعل والانفعال . ( 610 ) وأما أن الشيء أشرف جوهرا من حيث اعتبار آخر فلا مدخل « 338 » له في الفعل والانفعال ، وكثير من الأمور الشريفة مباديها وأسبابها أمور خسيسة . تأمّل الكائنات « 339 » ؛ وهذا الضرب من الكلام - المبنيّ على الشرف والضعة - إما

--> ( 326 ) عشه ، ل : منها . ( 327 ) عشه ، ل : وهي مستعدة . ( 328 ) ج : شاهد . ( 329 ) ل : الماهيات . ( 330 ) عش : النفس . ( 331 ) عشه : والفكر في الرغبة . ( 332 ) عشه : أي الأمرين هو هو . ل : أي الاثنين هو هو . ج : اى الاثنين صعب . ( 333 ) عشه : مما يتوصل . ( 334 ) عشه : كما تفعل . ( 335 ) عش : الغضب كما يذهل . ج : الغضب ويذهل . ( 336 ) ى : بتمايز الفعل عن المنفعل بشرفه . ( 337 ) ل ، عشه : الحيوان . ( 338 ) ب ، د ، م : فلا يدخل . ( 339 ) ى : تأمل الحال في الكائنات .